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第六十七章 水蛭4K（第3页）

“...”

小笠原将之努力挣扎了一番，挣脱不开，只好放弃挣扎，悲苦地叹息道：“你们为什么要来找我啊...”

李昂与王丛珊没有回应，小笠原将之认命般地长舒了一口气，终于开口，却先讲述了一段看似无关的内容。

“神话故事，是民间文学的一种，是古代人类在困难的生存条件下，为了认识自然、控制自然，而产生的一种或向往、或麻痹的精神寄托。

那些能在历史长河中，通过口口相传，流传下来的神话故事，通常都有其特殊之处。

或是能够满足人民的趣味，

或是能够在日常生活中，起到教化作用，以至于被认为是有价值的，而能够流传千百年——比如要孝顺，要珍惜家人，要遵守承诺等等。”

小笠原将之顿了一下，说道：“这是民俗学的基本知识，也是民俗学者进行民间探访工作的基础。

我们需要通过传说故事，来理解当地先民，在古时创造出故事的物质基础与情感逻辑。

缘刻村起源的神话，在冈森县周边地区还算有一定知名度，

哪怕在缘刻村毁灭之后，这一神话故事也没有彻底消失，

反而随着缘刻村失踪不见，而成为了民俗学领域的热门话题。

这一点，你们应该知道吧。”

李昂与王丛珊没有吱声，他们又不是这个世界的人，不知道这一点，

不过这并不影响小笠原将之继续讲述。

“在这则神话故事中，武士的妻子在生下水蛭子的过程中，死于难产。武士向因缘神献上了祭品，借助麻绳，来到了黄泉之国与妻子相间。双方产生误会，而后又消弭误会，最后重归于好，

武士带着孩子们在缘山上住下，每隔一段时间，就能通过井中麻绳，与黄泉之国的妻子相见。”

小笠原将之顿了一下，说道：“看似美满的故事，却存在一个关键的问题。那就是武士夫妻所生下的，水蛭子。

水蛭子是无手无脚的孩子，在古时几乎不可能成活。

就算是神话故事中，创造了日岛的伊邪纳岐与伊邪那美，在近亲繁殖生下水蛭子后，也不得不将水蛭子放在由芦苇编织成的船上，令其在海上自行漂流。

回到原来话题，在这则缘山故事最后，也只提到武士的女儿们长大成年找到夫婿，在缘山上建立了村庄，也就是后来的缘刻村。

那么，水蛭子去哪了？

如果水蛭子在出生后还活着，为什么武士不求因缘神顺便也把水蛭子恢复原状？

如果水蛭子也死亡的话，为什么在黄泉之国时，故事中完全没有提到水蛭子的存在？

答案只有一个，那就是水蛭子，便是由武士自己亲自献给因缘神、祈求得到帮助的。

正因如此，故事后半段才完全没有他的存在。”

小笠原将之说道：“这就是这段神话存在的最大问题，

这段充满令人不寒而栗的邪恶意味的神话，必然源自于极为遥远的年代。

甚至于，故事本身的其他某些部分，是真实存在的，

只是因为过于邪恶诡异，无法被理解承认，

而不得不用看似正常的神话故事，来进行掩盖。

如果怀抱着最大的恶意，去揣测故事本身，那么不难得出一条结论——

武士为了与死去的妻子再次相见，献出了死亡的水蛭子，以抵达黄泉之国。

而因为缘山本身的奇异特殊，武士不舍得搬离此地，于是在此建造了村庄，祖祖辈辈长久地居住下去。”

“等等，”

李昂想了想，指向悬崖下方浑浊翻腾的黑色雾气，“你是说，缘刻村下面的这个深渊，就是黄泉之国？”

哪怕不调用心灵异能，他也能感觉到下方深渊中，那古老深邃的邪恶气息。

如果真的用灵识仔细去看的话，以现在被束缚的状态，只怕没看几秒就会耗尽理智值，彻底疯掉吧。

“并不是，”

小笠原将之像是怀抱着巨大的恐惧一般，扫了眼深渊，说道：“这只是黄泉之国的入口而已。

就像神话中隐喻的那样，

缘刻村建立在了黄泉国入口的上方，只有通过某种特定的仪轨，才能开启黄泉国入口，

并通过神圣的、象征着连接意义的注连绳，抵达真正的黄泉之国。”

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